孟子的名言及翻譯 2016最全的孟子名言名句及解釋

導讀：孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，經典的名言名句流傳至今。他主張的仁政以民本為主的重要思想也得到了重任。下面，我們來看看孟子的那些名言吧！

2016最全的孟子名言名句及解釋

（1）不以規矩,不成方圓.

【譯文】不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形.

（2）權,然後和輕重；度,然後知長短.

【譯文】稱一稱,才曉得輕重；量一量,才曉得長短.

（3）人有不為也,而後可以有為.

【譯文】人要有所不為,才能有所為.

（4）雖有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.

【譯文】即使有一種最容易生長的植物,曬它一天,又凍它十天,沒有能夠再生長的.

（5）其進鋭者,其退速.

【譯文】前進太猛的人,後退也會快.

（6）心之官則思,思則得之,不思則不得也.

【譯文】心這個器官職在思考,思考才能獲得,不思考便不能獲得.

（7）生於憂患而死於安樂也.

【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡.

（8）惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其惡於眾也.

【譯文】只有道德高尚的仁人,才應該處於統治地位.如果道德低的不仁者處於統治地位,就會把他的罪惡傳播給羣眾.

（9）天子不仁,不保四海；諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體.

【譯文】天子不行仁,便保不住他的天下；諸侯不行仁,便保不住他的國家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體.

（10）國君好仁,天下無敵焉.

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德,整個天下便不會有敵手.

（11）省刑罰,薄税斂,深耕易耨（n^u）.

【譯文】減免刑罰,減輕賦税,讓百姓能深耕細作,早除穢草.

（12）仁者無敵.

【譯文】仁德的人是無敵於天下的.

（13）五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣.雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣.百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣.謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣.

【譯文】每家給他五畝土地的住宅,四圍種植着桑樹,那麼,五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了.雞狗與豬這類家畜,都有力量去飼養繁殖,那麼,七十歲以上的人就都有肉可吃了.一家給他一百畝土地,並且不去妨礙他的生產,八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了.辦好各級學校,反覆地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們,那麼,鬚髮花白的老人便會有人代勞,不致頭頂着、揹負着東西在路上行走了.

（14）易其田疇,薄其税斂,民可使富也.

【譯文】搞好耕種,減輕税收,可以使百姓富足.

（15）君仁,莫不仁；君義,莫不義；君正,莫不正.

【譯文】君主仁,沒有人不仁；君主義,沒有人不義；君主正,沒有人不正.

（16）樂民之樂者,民亦樂其樂；憂民之憂者,民亦憂其憂.

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者,百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者,百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁.

（17）仁則榮,不仁則辱.

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政,就會有榮耀；如果行不仁之政,就會遭受屈辱.

（18）有恆產者有恆心,無恆產者無恆心.苟無恆心,放辟邪侈,無不為已.

【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則,沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則.假若沒有一定的道德觀念和行為準則,就會胡作非為,違法亂紀,什麼事都幹得出來.

（19）爭地以戰,殺人盈野；爭城以戰,殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪不容於死.

【譯文】為爭奪土地而戰,殺死的人遍野；為爭奪城池而戰,殺死的人滿城,這就是帶領土地來吃人肉,死刑都不足以贖出他們的罪過.

（20）君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇.

【譯文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬,臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草,臣下就會把君主看作仇敵.

（21）魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.生亦我所欲也,義亦我所欲也；二者不可得兼,捨生而取義者也.

【譯文】魚是我所喜歡吃的,熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話,我便丟掉魚而吃熊掌.生命是我所喜愛的,義也是我所喜愛的；如果兩者不能並有,我便捨棄生命而取義.

（22）老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.

【譯文】尊敬我的長輩,從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩,從而推廣到愛護別人的晚輩.

（23）得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之,多助之至,天下順之.

【譯文】行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助.幫助他的人少到極點時,連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時,全天下都歸順他.

（24）天時不如地利,地利不如人和.

【譯文】天時不及地利,地利不及人和.

（25）殺一無罪非仁也,非其有而取之非義也.

【譯文】殺一個無罪的人,是不仁；不是自己所有,卻去取了過來,是不義.

（26）賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”.殘賊之人謂之“一夫”.聞誅一夫紂,未聞弒君也.

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”.這樣的人,我們就叫作他“獨夫”.我只聽説周武王誅殺了獨夫殷紂,沒有聽説過他是以臣弒君的.

（27）賢者在位,能者在職.

【譯文】使有德行的人居於相當的官位,有才能的人擔任一定職務.

（28）尊賢使能,俊傑在位.

【譯文】尊重有道德的人,使用有能力的人,傑出的人物都有官位.

（29）民為貴,社稷次之,君為輕.

【譯文】百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕.

（30）民事不可緩也.

【譯文】關心人民是最緊迫的任務.

（31）不違農時,谷不可勝食也；數罟（shu^g(）不入洿（w&）池,魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林,材木不可勝用也.谷與魚鼈不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾.

【譯文】不要在農民耕種和收穫的大忙季節徵兵和徵徭役,妨礙生產,那麼生產的糧食便吃不盡了.不要用細密的魚網到大池中捕魚,那麼魚類便吃不完了.依照合適的時間到山林砍伐樹木,木材也會用不盡.糧食和魚類吃不完,木材用不盡,這樣便會使百姓對生養死葬沒有什麼不滿.

（32）庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓殍,此率獸而食人也.

【譯文】現在你的廚房裏有皮薄膘肥的肉,你的馬欄裏有健壯的駿馬,可是老百姓面帶飢色,野外躺着餓死的屍體,這等於是在上位的人率領着禽獸來吃人.

（33）桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之,所惡勿施,爾也.

【譯文】桀和紂的喪失天下,是由於失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持,是由於失去了民心.獲得天下有方法：獲得了百姓的支持,便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心,便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的,替他們聚積起來；他們所厭惡的,不要加在他們頭上,如此罷了.

（34）明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡.

【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時,一定要使他們上可以養父母,下

可以養妻子兒女,好年成能豐衣足食,遇上荒年也不致餓死.

（35）保民而王,莫之能御也.

【譯文】一切為着使百姓的生活安定而努力,這樣去統一天下,沒有人能夠阻擋.

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身.

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治,那種以珍珠美玉為寶貝的人,禍害一定會到他身上來.

（37）天降下民,作之君,作之師,惟曰其助上帝寵之.

【譯文】天降生一般的人,也替他們降生了君主,也替他們降生了師傅,這些君主和師傅的惟一責任,是幫助上帝來愛護人民.

（38）人皆可以為堯舜.

【譯文】人人都可以當堯舜這樣的好人.

（39）夫人必自侮,然後人侮之；家必自毀,而後人毀之；國必自伐,而後人伐之.

【譯文】人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素,別人才毀壞它,國必先有自取討伐的原因,別人才討伐它.

（40）禍福無不自己求之者.

【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的.

（41）君子不怨天,不尤人.

【譯文】君子不抱怨天,不責怪人.

（42）富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.

【譯文】富貴不能亂了我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能屈我的節,這樣才叫做大丈夫.

（43）自暴者,不可與有言也；自棄者,不可與有為也.

【譯文】自己損害自己的人,不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人,不能和他做出有價值的事業.

（44）養心莫善於寡慾.

【譯文】修養心性的辦法最好是減少物質慾望.

（45）説大人則藐之,勿視其巍巍然.

【譯文】向諸侯進言,就得輕視他,不要把他高高在上的位置放在眼裏.

（46）故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其心,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能.

【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上,一定要先苦惱他的心意,勞動他的筋骨,飢餓他的腸胃,窮困他的身子,他的每一行為總是不如意,這樣便可以震動他的心意,堅韌他的性情,增加他的能力.

（47）恭者不侮人,儉者不奪人.

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人,自己節儉的人不會搶奪別人.

（48）愛人者,人恆愛之；敬人者,人恆敬之.

【譯文】愛別人的人,會受到別人的愛；尊敬別人的人,會受到別人尊敬.

（49）不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友.

【譯文】交朋友時,不依仗自己年紀大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟們富貴.

（50）賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.

【譯文】賢能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白.

（51）富歲,子弟多賴；凶歲,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.

【譯文】豐收年成,年青人多表現懶惰；災荒年成,年輕人多表現強暴,並不是天生的資質有所不同,是由於環境把他們的心變壞了的結果.

（52）有為者闢若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也.

【譯文】做一件事情好象挖井,如果挖井到六七丈深還不見泉水的話,仍然是一個廢井.

（53）君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱在,兄弟無故,一樂也；仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也；得天下英才而教育之,三樂也.

【譯文】君子有三種樂處,但是以德服天下並不在其中.父母都健康,兄弟沒災患,是第一種樂趣；抬頭無愧於天,低頭無愧於人,是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育,是第三種樂趣.

（54）不恥不若人,何若人有?

【譯文】不以趕不上別人為羞恥,怎麼能趕上別人呢?

（55）窮則獨善其身,達則兼善天下.

【譯文】窮困便獨善其身,得志便兼善天下.

（56）説詩者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之.

【譯文】解説詩的人,不要拘於文字而誤解詞句,也不要拘於詞句而誤解原意.用自己切身的體會去推測作者的本意,這就對了.

（57）盡信《書》,不如無《書》.

【譯文】完全相信《書》,那還不如沒有《書》.

（58）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

【譯文】在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩。

（59）愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。

（60）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

【譯文】交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。

（61）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊塗卻硬要叫人明白。

（62）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（63）生於憂患而死於安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

孟子個人資料：

孟子（公元前372年―前289年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今山東省鄒城市）馬鞍山下的鳧村（鳧村1960年劃歸曲阜市）。

孟子是魯國貴族孟孫氏的後代，約在祖輩時遷於鄒。三歲時，他父親孟孫激去逝，全靠母親仉氏教養。史書中記有孟母三遷教子、斷機喻學的佳話。孟子從小立志學儒習禮，15歲左右，他入學讀書，“受業於子思（孔子之孫）之門人”，上承孔子、子思之學。

孟軻的性善論是他“仁政”學説的基礎，也是他教育理論的根據。他認為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。

孟子的心性論：

1.性善與四端 —— 道德價值的根源

孟子的「性善説」， 主要發揮孔子「仁」的觀念。孔子中的「仁」缺乏了理論基礎及尚未解釋「道德價值根源」的問題。因此， 孔子要建立「道德價值根源之自覺心」， 認為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。「四端」説明道德價值的自覺， 是與生俱來的。這便能補充孔子「仁」學理論的不足。

2.義利之辨 —— 道德價值的論證

孟子認為「四端」是內在於自覺心的， 屬於人的「本質」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性，  便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私慾矇蔽。因此， 人應放棄私利， 以達到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

3.養氣與成德

孟子提出必須靠修養及發揮善性的功夫， 以全力擴充存於內心的「四端」， 孟子稱之為「儘性」。「儘性」的修養， 培養出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統氣」， 控制自己的情感， 便能成德。

4.道德天

孟子認為現實世界是道德的世界， 而道德根源背後的標準， 便是「天」， 「天」表現於人， 便是「性」。人苦能有足夠修養， 便能知天， 達致「天人合一」。